Francisco Javier Ibacache, ya listo para la profesión solemne, estudia Pedagogía en Religión en la UCSH. Los Profesos simples Ricardo Díaz y Fabián Toledo (de la Provincia chilena) Rafael Borges y Leandro Soares (de la Provincia Brasil Sur) Francisco José de Albuquerque Sales, Francisco Cavalcante Junior y Reginaldo Moura (de la Provincia Brasil Norte) estudian teología en la PUC. Federico Valentín (de la Delegación mexicana) Estudia Teología en CONFERRE.

Estudian Castellano y en el segundo semestre lidiarán con la Teología o la Filosofía Carlos Nunes, Valdemir Nunes, Joao Carlos Ribeiro, Danilo Fonseca, Humberto Vasconcelos (de la Provincia Brasil Sur) y Rosinei De Souza e Ivo Dos Santos (de la Provincia Brasil Norte).

Los Postulantes Christian Varas (de la Provincia chilena) y Rolando Barbosa (de la Delegación mexicana) estudian Filosofía en la UCSH.

En febrero tuvieron también algún día de asueto, como consta.

Pero en ningún momento dejaron de luchar contra la maleza.

Fue presidido por el P. Paulo Talep Rojas, Vicario Provincial, sindo promotores los Padres Elson Rojas y Luis García y Secretario del Cpítulo el P. Juan Pablo Valderas.

Sus frutos son fundamentalmente dos:

1. Presentación de propuestas al Capítulo general, resultado del trabajo previo de las Comunidades y del debate y votación en el mismo Capítulo;

2. Nombramiento del Socio que acompañará al Padre Provincial al Capítulo general, que será el P. Luis García, y suplente el P. Elson Rojas.

Asimismo lo sentimos presente durante la celebración del Capítulo provincial convencidos que entregó hasta su última energía para el bien de esta porción de la Congregación.

Es tradición antigua que además -pero no menos importante- cada hermano y cada Comunidad sienta la urgencia de invocar las gracias del Señor para que esta actividad periódica permita a nuestra Orden religiosa ser fiel a su carisma y servir oportunamente a la Iglesia en su obra de humaización y santificación.

Mensaje de la 102ª Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal de Chile

Durante esta semana hemos compartido fraternalmente como pastores, mirando el caminar de la Iglesia en Chile en el tiempo de Misión que vivimos. Ha sido un encuentro especialmente iluminador y renovador, que ha contado con la presencia de importantes invitados, entre los cuales agradecemos muy especialmente la participación activa y entusiasta de 16 jóvenes mujeres y varones, pertenecientes a diversas instancias eclesiales y sociales del país. Nos acompañó el nuevo Nuncio Apostólico en Chile, monseñor Ivo Scapolo, quien tenía especial interés en la reflexión acerca de la realidad nacional y en escuchar a los jóvenes invitados.

A los fieles católicos y a la opinión pública queremos decir una palabra acerca de tres asuntos importantes que han merecido nuestra especial atención:

1. Hacia una educación de calidad e integral

La realidad de nuestro país en este tiempo es un asunto de la mayor trascendencia para la Iglesia. Hemos sido testigos, y muchos católicos directos protagonistas, de un proceso de formulación de justas y postergadas demandas para mejorar la calidad de la educación y asegurar su acceso a todos los niños y jóvenes. Para lograr esto no basta la inyección de recursos económicos ni mejorar la infraestructura o cambiar leyes. Es necesaria, además, la formación integral de los estudiantes que los capacite como honestos ciudadanos y personas con valores humanos y trascendentes. También es esencial la continua capacitación de los docentes y una labor de mutua cooperación entre la escuela y la familia. Confiamos en que la disposición al diálogo de parte de quienes representan a las instituciones políticas, educacionales y sociales de nuestro país, así como de los mismos estudiantes, hará posible los acuerdos necesarios para que éstas, así como otras legítimas expresiones ciudadanas por medios pacíficos, se traduzcan en políticas que favorezcan el bien común de la sociedad, y especialmente resguarden a los más desfavorecidos y vulnerables.

2. Iglesia en estado de Misión Joven

Más allá del movimiento estudiantil, los Obispos hemos querido reflexionar en profundidad acerca de la realidad de los jóvenes en Chile y en nuestra Iglesia. Lo hicimos desde el propósito de servir mejor a ellos, sobre todo en el marco de la Misión Joven que como Iglesia nos aprestamos a vivir el año 2012. La Iglesia, siguiendo a Jesús, el Buen Pastor, quiere acoger a los jóvenes, escucharlos e invitarlos a conocerlo, asumir sus enseñanzas y seguirlo en la comunidad eclesial. Queremos acoger los valores y proyectos que, desde sus diversas situaciones y culturas, los jóvenes nos proponen para lograr una sociedad más justa y para ser una Iglesia más sencilla, cercana y acogedora. Debemos contribuir a que sean verdaderamente protagonistas de la transformación que nuestras instituciones y comunidades necesitan para ser más fieles a su vocación, más coherentes con su misión, mejores servidoras y educadoras. Hacemos nuestro lo dicho por el Papa Benedicto XVI en la Jornada Mundial de la Juventud: “Queridos jóvenes, rezo por ustedes con todo el afecto de mi corazón. Les encomiendo a la Virgen María, para que ella les acompañe siempre con su intercesión maternal y les enseñe la fidelidad a la Palabra de Dios”.

3. Unidades de Prevención y Acompañamiento

Finalmente, queremos ofrecer una palabra acerca de los recientes dictámenes de la Justicia que han afectado a algunos miembros del clero, y en torno al debate público que esto ha suscitado. Junto con respetar las decisiones de la Justicia ordinaria, reafirmamos nuestra plena adhesión a las sentencias de la Santa Sede. Por otra parte, unidos a la inequívoca voluntad que el Santo Padre y la Iglesia han manifestado claramente respecto de los abusos a menores de edad, esperamos que la conformación de las unidades de Prevención y Acompañamiento a víctimas en las diócesis y congregaciones religiosas, sea también un nuevo signo de nuestra plena convicción de que no hay abuso tolerable en una Iglesia que es discípula de Jesucristo. El Episcopado en su conjunto compromete su mayor disposición para este propósito.

En Cristo, el Señor, a quien nos disponemos a celebrar como Rey del universo y servidor de la humanidad, ponemos toda nuestra esperanza. A la santísima Virgen María, madre y reina de este pueblo que le tributa en este “mes bendito” su especial devoción, confiamos el caminar de nuestra Iglesia.

LOS OBISPOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE

Punta de Tralca, 18 de noviembre de 2011

Indicaciones para la Formación

El encuentro de Formadores, establecido a realizarse cada dos años para permitir la coordinación y la búsqueda de líneas comunes y la formación permanente de los Formadores, se ha llevado a cabo en Roma en los días 14 a 16 de febrero último.

La coordinación del encuentro estaba a cargo del P. Francisco Silva, asistente general y encargado de la etapa de preparación a la Profesión solemne de nuestros candidatos.

Pautas comunes en el proceso educativo en las diferentes Casas de Formación[1]:

1. precisar que, además del Maestro, cuya competencia es el foro externo en la guía de la formación de los candidatos, se indique la posibilidad de un Director espiritual -en lo posible otro sacerdote barnabita- para lo relativo a la guía del crecimiento espiritual y lo que se refiere al foro interno y su proceso de maduración espiritual. Esta figura no es incompatible con el Maestro, que podría ser también elegido por el formando como su guía espiritual
2. permitir la elección de un confesor, en lo posible también un sacerdote barnabita, que en forma periódica pueda ofrecer su servicio en la casa de formación o al que los estudiantes y novicios puedan acceder con facilidad
3. los ministerios sean entregados en forma escalonada y concretamente el lectorado durante el primer año de teología y el acolitado en el segundo año
4. el P. General subraya que sería oportuno cambiar la tendencia actual de dar excesiva relevancia a la ordenación diaconal
5. seguir subrayando la dimensión misionera y la disponibilidad para servir a la Congregación con completa disponibilidad, superando nacionalismos y provincialismos excesivos
6. del punto de vista de la constatación se dan pequeñas señales de recuperación de las vocaciones en Europa y una vitalidad evidente en África, Asia y América Latina, para las cuales áreas se subraya la necesidad de una formación serena y seria y profunda a la vez que compagine formación personal humana y teológico-espiritual y cuidado de la dimensión de la vida fraterna y del servicio pastoral y especialmente ofrecer una fuerte identidad espiritual. Un tercio de los miembros de la Congregación lo constituyen los formandos en las distintas etapas
7. en la promoción vocacional se da la convivencia de reclutamiento con visitas a instituciones educativas y pastorales o por la propaganda virtual que permite el contacto con personas inquietas vocacionalmente de muy distinto origen o a través de la concentración en personas ligadas con nuestras actividades pastorales que ya conocen nuestra espiritualidad y estilo de vida y de servicio apostólico
8. queda por resolver la creación de un proceso educativo post-novicial para los Hermanos. Posiblemente su lugar no podrá ser el estudiantado, pero es bueno que antes del ingreso en los servicios en las comunidades completen algún ciclo de estudio específico relacionado con su posterior servicio comunitario y pastoral

En este ámbito nos cooperaron tres expertos, y presentamos la síntesis de sus colaboraciones, realmente muy estimulantes, que podrán ayudar a los formadores en su tarea y a todos los religiosos en la identificación con el camino de crecimiento de nuestra espiritualidad.

LA RENOVACIÓN DE LA VIDA CONSAGRADA

¿Cuál Vida Consagrada tiene futuro? ¿Cuál Vida Consagrada merece futuro?

Como enfrentar espiritualmente la situación de crisis y de esperanza de la Vida Consagrada hoy.

¿Sobre cuales rasgos insistir siempre, pero especialmente en el período de formación inicial, para que nuestra Vida Consagrada tenga un sentido también hoy?

Lectura: Jn 13,19; 14,27.29; 15,15-20; 16,4.33; Mt 4,31.

1) Estamos en un cruce. “Crisis”, una realidad ambivalente, pero no necesariamente negativa.

2) En esta situación, ¿cómo evoluciona la Vida Consagrada? Características de la Vida Consagrada que brota desde bastante tiempo ya en la Iglesia.

2.1- En el mundo occidental,

2.2- En el mundo ex-comunista,

2.3- En el tercer mundo.

3) Los rasgos de la Vida Consagrada sobre los que insistir porque tienen sin duda un futuro. Para cuál futuro debemos prepararnos y cómo.

3.1- No hay vuelta atrás. Lo nuevo ya está entre nosotros.

3.2- El gran peligro hoy: no tanto la baja numérica, sino la mediocridad.

3.3- La responsabilidad mutua.

3.4- La actitud correcta ante las dificultades actuales.

3.5- Ampliar los horizontes.

3.6- La llamada “ars moriendi carismatica”.

DEL CARISMA DE LOS FUNDADORES A LA HERMENÉUTICA DE SUS TEXTOS

1. Premisa.

                El carisma del fundador es un punto de referencia importante en nuestras comunidades. Del recelo al entusiasmo y la asimilación.

                Definir una aproximación teológica, para facilitar, después, la lectura de los fundadores.

2. Aproximación teológica.

Progresión temática. Desde los documentos conciliares Lumen gentium y Perfectae caritatis se bosqueja una descripción de la vida consagrada como carisma. Evangelica testificatio usa la expresión “carisma de los fundadores”.

                Indicación esencial del Magisterio (MuR 11):

Experiencia del Espíritu.

Insertada en una historia.

Abierta al futuro.

El carisma del fundador es un don sobrenatural perteneciente al dinamismo de la gracia. Su energía procede del Espíritu y forja una identidad.

Esta acción del Espíritu requiere mediaciones de personas y circunstancias.

Configura a Cristo para el servicio del evangelio en favor del mundo.

Posee una tensión totalizante (no se limita, pues, a la espiritualidad y/o misión específica) que constituye la armonía vocacional.

                El carisma del fundador trae una carga de novedad emprendedora. Conoce la incomprensión y soporta la cruz (MR 12).

                Dimensión personal y colectivo-comunitaria. Los Fundadores no pretenden la exclusividad del don, pero desean comunicarlo.

                La primera comunidad nace en la conciencia de compartir el mismo don del Espíritu. La comunidad posteriormente desarrollará la mediación primera realizada por el Fundador.

                Engendra una tradición viva. La única sana; no necesita de conservantes artificiales.

                Aún no se ha dicho todo. En la memoria del don la garantía del futuro. El conjunto del instituto involucrado en el redescubrimiento y traducción.

El Espíritu opera en los cohermanos por la cohesión de la comunidad y el testimonio de la renovación (MuR 12).

3. Lectura.

                «Aggiornamento» significa traer al hoy. Volver a interpretar los orígenes de manera que sean significativos para el hoy.

                “ En la dimensión del carisma convergen, finalmente, todos los demás aspectos, como en una síntesis “. VC 71.

                El carisma conoce una evolución desde el fundador al Instituto. Un código genético que se desenvuelve.

3.1. Métodos.

En el estudio del carisma se pueden aplicar tres métodos: histórico, existencial y hermenéutico.

El método histórico estudia los comienzos, intentando reconstruirlos con precisión.

El método experiencial descubre el carisma sobre la base de la percepción que tienen de él los actuales miembros del Instituto.

El método hermenéutico mira a la situación original en modo proyectivo y evolutivo.

Permite incluso valorar lo que no estaba en un primer momento, pero posteriormente se ha agregado con trascendencia decisiva.

Un ícono de la hermenéutica sería el episodio de los discípulos de Emaus.

Queremos recuperar los elementos del carisma deculturándolos, para poder en seguida inculturar el carisma en contextos nuevos.

3.2. Proceso hermenéutico.

Como exigencia previa es necesario averiguar las fuentes. Ellas son la posibilidad concreta de acceder al fundador.

3.2.1. Búsqueda.

Este cometido obedece a tres imperativos:

Primero: Buscar. Hay datos, mientras no se demuestre lo contrario.

Segundo: Comunicar. No basta la acumulación reservada, se requiere el intercambio que multiplica las potencialidades del hallazgo y evita la manipulación de las fuentes. Peligro del «especialista» especialmente si exclusivo que termina por desvirtuar.

Seguir buscando: De lo que ya se tiene se abren nuevas posibilidades.

3.2.2. Documentos.

Medio usual (ya se agregan diversos tipos de grabación sonoras y visivas) con los que se transmiten la experiencia del fundador. Observar la jerarquía que existe entre ellos.

                Autobiografía y escritos autobiográficos, Regla, discursos a los miembros del Instituto, cartas, otros escritos.

                Actos de los Capítulos Generales, circulares de los Superiores Generales.

                Individuar acuciosamente los textos. Es necesario que el texto elegido sea atinente, coincidente y pertinente. Examinar su estructura y genero literario. Preguntarse sobre su originalidad o dependencia de otras fuentes.

3.2.3. Hechos.

El verdadero lugar teológico es la vivencia. Los hechos deben registrarse con precisión y ubicarse en un cuadro total. Debemos estar atentos a las evidencias excesivas y engañosas. Descubrir los silencios, la verdad, humanidad y variedad de las persona. Enfrentar incluso lo negativo y equívoco.

3.2.4. Evaluación.

Concentrada en lo esencial y ponderando la repetición.

3.2.5. Interpretación.

Hay dos tipos de aproximación hermenéutica: racional-analítica; intuitivo-sintética. Se llaman una a la otra.

                Racional-analítica. Distingue diversos niveles en la persona y la experiencia del fundador.

                Intuitivo-sintética. Recorre el camino genético del fundador.

                Para garantizar el proceso hermenéutico, hay que observar algunas leyes.

1ª ley: Autonomía del objeto. El carisma es consistente, precede la interpretación.

2ª ley: Globalidad del objeto. A) Cada detalle debe ser comprendido en el conjunto y el conjunto en los detalles. B) El diálogo con el fundador requiere ese con la tradición de sus intérpretes.

Estas dos leyes se refieren al objeto.

3ª ley: Actualidad del comprender. Consciencia de su propia subjetividad: sentimientos, ideas, situaciones.

4ª ley: Coherencia hermenéutica. Estar a la altura del objeto que hay que interpretar.

Estas dos leyes se refieren al sujeto.

Por ende, la hermenéutica parte de un realismo liberado de los lugares comunes recurrentes en la literatura edificante. Garantiza el respeto y la coherencia de la figura que hemos redescubierto. Exige nuestra correspondencia.

3.2.6. Sujeto y ámbito.

El sujeto llamado a realizar la hermenéutica del carisma es la comunidad.

En la coherencia hermenéutica. Se necesita una comunidad espiritual, verdaderamente evangélica y religiosa.

                Es necesario encontrar lugares de comunicación. No sólo hechos, compartir la vida.

3.2.7. Perspectiva.

Sin pretender una síntesis conclusiva, hacer aparecer la dimensión de totalidad. Contexto interpretativo: el ambiente eclesial. Nuestro carisma es un aspecto del misterio de la Iglesia y no podemos entenderlo fuera de la vinculación con los otros.

                Incluso toda la humanidad es ámbito de interpretación. Con experiencias que preceden las nuestras y expectativas que nos interrogan.

4. Imágenes conclusivas.

Señales carreteras. Nos envía al Evangelio.

Un río. Desemboca en el mar de la Iglesia.

El jardín de las mil flores.

Un último aporte se refirió a la Psicología de la vida consagrada, especialmente indicativa de la necesaria madurez humana y espiritual para permitir un crecimiento armónico del mismo consagrado, una vivencia fiel de sus compromisos y el despliegue de un servicio pastoral realmente salvador y eclesial.

                Esta contribución es de suyo más compleja y podrá ser objeto de alguna profundización mayor a lo largo del año.